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Why I Don’在我丈夫下发表’s Name

妇女的历史刊登我们的工作与妇女历史交织在一起试图控制自己的身份

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一封信抵达我的生日,向另一个女人致辞。尽管有多年的婚姻,但我的家人忘了我从未改变我的名字。一致性’有点困惑,他们经常用丈夫的名字给我发信。像在几代人之间发生的许多不间断的剧集一样,他们用这个女人的名字给了我一张支票。我不得不要求他们再次发送它,提醒他们银行不会用我的帐户识别这个名字。  

我提醒他们,我知道他们不会恶意这样做,但它总是给我暂停。这是推定的敲门声,我不是我是谁 - 或者我应该是谁 - 与每个信封到达。强加传统的需求,这将让我缺乏自己的身份,并采取男人的名字 - 这不是一个小要求。它延长了对世代妇女施加的沉默和擦除的期望 - 我们的身份只能存在,如果它依靠男人。 

妇女必须隐瞒和扭曲他们的身份,以便自印刷文本的出现以来公开可见。

一个女人应该带她丈夫的名字的期望 - 而且令人惊讶的是,尽管最近在“少女”名字上的上升,大多数女性仍然接受丈夫的名字 - 是妇女身份的持续谈判,以及他们在公共生活中的可见性。每当我看到其他女人的名字参考我自己,我都会提醒所有名字丢失的女性,或者已经从历史上删除了历史 - 当你不能将自己的名字附加到你写的东西或创造。妇女必须隐瞒和扭曲他们的身份,以便自印刷文本的出现以来公开可见。 


什么时候 玛丽繁殖 (1587-1653)是第一个发布原创作品的英国女性之一,以印刷品为自己的名字提供了一种小说,这是一个似乎揭示了她个人生活的情节 - 她被围绕而被谴责。爱德华丹尼,英国朝臣和议员的成员,指责她是一个“雌雄同体在展示中,陷入契约。“另一个评论家声称她“她在网上跳舞” - 一位女人应该只出现(舞蹈)在公共面纱(网)和未知。它太明显,杂草肆无忌惮地让自己可见。

妇女在这么长时间陷入困境,仍然被迫沉默和隐形,行动守卫,只有知识只作为父亲或丈夫的财产。正式的法律框架,诺曼斯向英格兰带来了婚姻 后来跨越海洋到北美 - 基于妇女所在的想法 Femme隐蔽 ,字面上是一个“覆盖的女人”。被他们的债券覆盖着男人,一个女人不是 - 无法合法地考虑一个单独的实体。语言 黑石的 关于英格兰法律的评论 (1765-1769)是钝: 

通过婚姻,丈夫和妻子是法律的一个人:也就是说, 这位女士的存在或合法的存在被暂停 在婚姻期间......一个人不能向他的妻子赐予任何东西, 或者与她签订契约:对于赠款将是假设 她的单独存在。 [女性] ......在她的丈夫,她的男爵或主的保护和影响下表演......

虽然婚姻统一的丈夫和妻子是一个,但一个是丈夫。因此,妇女的身份已被覆盖和隐藏 - 在太多情况下,出于存在。


作为一个已婚妇女不存在于秘密法中,她无法拥有财产,无法拥有她可能做的工资,显然无法投票,而且无法公开声称自己的名字(一些国家仍然存在的问题)。作为英国法院的1340纪录反映:“当一个女人拿一个丈夫时,她失去了每一个姓氏‘wife of.’”

虽然婚姻统一的丈夫和妻子是一个,但一个是丈夫。

十九世纪的震票者争辩说,涵盖法律类似于奴隶制,减少妇女在控制“ 头部和主人 “谁在他们的机构,他们的家庭,他们的财产上做出了所有决定。尽管发生了改变此类法律,但 被露西石头的宣传刺激了 在美国,Coverture法律仍然是美国法律结构的一部分进入二十世纪。 1937年,阿拉巴马州最高法院举行说,“一般习俗是妻子被姓氏和丈夫的名字指定的妻子,以及前缀”夫人“,”注意到已婚妇女的这种识别是“更多”完美和完整的“比使用自己的名字(Roberts v。Grayson,173 So。 38,39(ALA。1937))。这不是1966年的一个 最高法院 裁决宣布暗示法律是支持男性特权和女性招生的“原始种姓制度的古老遗留”。然而,直到1981年至今,最高法院有效地撤销了暗处框架,裁定了婚姻中男性统治的做法是违宪的(Kirchberg v。Feenstra,450 US 455). 


在十年之下 露西石头和亨利B. Blackwell结婚,具有非常公开的平等抗议 - 由作家,废除主义者和震惊者主持的婚姻 Thomas Wentworth Higginson. (Emily Dickinson诗歌的朋友,导师和最终出版商) - 狄金森写道 :

......上帝送美国女性 -
当你 - hold-garnet
加入 -
金 - 金 -  
出生 - 漂流笼罩 -
一天内-
“我的丈夫” - 女士说 -
抚摸旋律 -
this the way?

作为一个女人被融入婚姻 - 蒙蒙,吹过,笼罩着 - 她的身份的擦除是完整的。 


我们家里的朋友最近去世了 - 一个像叔叔一样的男人。在葬礼上,我们分享了他的幽默和主题的故事。几个月后,我们朋友的寡妇(一个仍然意味着一个丈夫占有一个女人的职位)分享,在她哀悼他的缺席时,她惊讶地发现自己感到自由感 - 成为 Femme oc. - 在她自己的选择中指控,听到自己的声音。 

那个识别的坦率真理感到深刻。尽管对隐藏法律法律法律法律法律法律法律,但框架的遗产仍然存在一些进展。如果一个女人在整个生活中没有签名自己的名字,她的身份 - 她拥有的身份,选择,创造 - 变得模糊。 


我的丈夫和我真的没有训练结婚。当我的丈夫计划在挪威参加毕业生时,我在研究生院时,法律而不是命运,而不是命运。我们计划在挪威在一起一年,也许是两个。我们一直在一起五年多的生活,从未想过那种变化,相信我们每天彼此的承诺就足够了。但为了让我在签证下加入他挪威,我们要么必须向挪威政府租赁协议,财务报表,税收或结婚的伙伴关系提供多年的证据。随着两个月的旅行日期,婚礼成为最简单的选择。没有想到,我保留了我出生的名字 - 这是一个身份,这是我一生的伴侣。

如果一个女人在整个生活中没有签名自己的名字,她的身份 - 她拥有的身份,选择,创造 - 变得模糊。

我天真地预计我一代人的大多数女性都会留下他们的名字。我真的无法想象一个女人在近代采取男人名字的原因或渴望。然而,我仍然惊讶于我只知道只有两个没有接受丈夫的名字的亲密朋友。

一个魔法在纸上有什么魔力 - 我们如何更好地反映我们在整个生活中的身份的形状,与公众的关系,对待儿童,对合作伙伴,到大家庭?女性的声音和身份长期以来一直变得可变,隐蔽,沉默。擦除。 


纸上的名字在作者身份时有各种各样的历史记录。鉴定单个作者首先开始作为印刷机变得广泛可用。知识不再在教会的盗窃主义中持有,而且公众越来越多地获得。对于早期的英国女性作家,印刷文本的到来和流通为一个沟通的平台提供了一个沟通平台,而且理论上,妇女声音的机会,进入她所拥有的外观世界所掩盖的外观。然而,它仍然是一个规定的舞蹈 - 隐形仍然是一个要求。有狭窄的受限渠道,如何在印刷中出现一个女人的名字,仍然尊重 - 仍然坚持沉默和国内球体的美德。 

妇女实现这一目标是通过宗教写作 - 展示妇女作家可能会通过印刷她的名字来推动美德的界限,而主题仍然持有良性女性的适当理想。 Aemilia连环 (1569-1645) - 第一位女性在她自己的名字下发布一部分英语诗歌的诗歌 - 使用宗教文本的界限作为捍卫妇女的手段,为圣经文本的最重要的纪录来制作一个反击: 

我已经写了这个小批量或小伙伴,为这个王国的所有善良女士和温柔的女士使用......我所做的是,让所有女性都值得拥有 not to be blamed.

连环师使用宗教框架来争辩说,女性-Eve原来的冒犯舞者的罪恶与基督的雄性十字会颁布的罪恶相比。男人折磨并导致暴力;妇女提供同理心。平三者描述了基督钉十字架的场景,正方形专注于阐明他的女性,他认识到基督的神性,并为世界对他所做的事情表现出同理心。连环师认为女性与男人的罪相比,被赎回,因为同情。妇女参加,他们忍受了,他们哀悼。虽然妇女可能(主要是)被排除在战场暴力之外,但他们总是参加伤亡人员。


也许是因为这种不可否认和赎回的角色是哀悼者,通过遗留文学,妇女在印刷中定义自己的另一条路线。四分之一的女性在英格兰的分娩中死亡,这是一个事实上反映在1600多岁的精神律师的罪案中,专门为死亡风险特别推荐一群人:“水手在[他们]歌手的时候......士兵[他们]当他们旅行时,去Battell ......和女人。“预期这些赔率,一个女人的印刷她的生命叙述,写着她的孩子在她内心的生长,不确定他们两者的前沿,为她的孩子提供了指导和遗留的机会 - 这是一个死女人可以的唯一方式与她现在禁止的孩子说话。通过哀悼的账面,妇女可以将他们的声音融入更广泛的领域,同时仍然可以在国内德满女人中居住。

如果一个女人在女人自己的身体擦除上取决于一个女人,那么一个女人才能写一个世俗文本。

哀悼的文本被选为作家的美德和死亡的保证。阅读公众可以放松安慰,这是坚持的 - 他们没有危险 被宽松的道德腐蚀了 活的 女人的写作。基本上,如果一个女人在女人自己的身体擦除上取决于一个女人,这只是一个世俗文本。 

随着妇女没有财产的遗产,妇女作家遗留为他们可以 - 他们的信仰,经历和思想。这些书籍包括对孩子的指导,但往往会扩大,为公共,社交和政治主题提供评论。死亡或即将发生的死亡 - 妇女在公共场合发言的许可。在哀悼的声音中,丈夫和孩子们要继续发表他们的妻子和母亲的作品,或者在一个面对她自己的死亡率的女人的声音 - 一个女人可以在现在的时态到她没有的未来较长的存在。这是一个超越性别和身体的幽灵般的声音 - 这取决于女人的擦除,这就是在她能够在公共领域处于主张自己。  


当我成了母亲时,我很惊讶地发现我的姓氏成为我儿子和我的分离手段的速度。我的儿子和丈夫与同样的姓氏 - 我的姓氏联系在一起,但是,继续连接我的父亲和母亲(谁拿走了她丈夫的名字),姐姐,表兄弟等 - 不是我作为成年人住的家庭,我选择并帮助创造了。 

当我第一次开始和我的儿子一起旅行时,问题是令人痛苦的。我们不同的姓氏蜇。航空公司的工作人员,海关代理和TSA会审查我们的IDS,问我的6岁儿子他的名字,让他确认我是他的母亲。站在机场安全是我生命中第一次我想到了改变我的名字。在公共场合,我无法忍受我的儿子和我在纸上没有被公开的家庭被认可。总有低级警告父母在旅行时有保护孩子;但如果我们因某种原因分开而分开,那么对彼此轻易锁定的增加的关注变得担心我没有预料。 

为了让你的角色作为母亲质疑是你自己身份的表面下方的震颤。即使是某人对与孩子的关系构成挑战的暗示 - 你爱的人比你想到的任何东西都是你能爱的东西 - 威胁。每当我们作为一个家庭旅行时,我都会害怕它 - 提醒我的名字与我丈夫和儿子的名字不符。通常,如果我们的座位被分配,航空公司将在其中的两个中找到座位,但我们必须要求他们连接到我的座位 - 他们经常不打扰。 

对于希望在印刷页面上声称自己名字声明自己的名字的许多早期女性作家,只有一个追逐的未来世界提供了能见度的希望。

我试图想象通过改变我的名字,所以想成为其他女人。我被讽刺令人讽刺:几个世纪以来,一个男人的名字涵盖了一个女人的身份,并且我发现自己正在积极考虑我应该使用我丈夫的名字的封面来验证我对儿子的关系 - 以及我的身份一个母亲在公众的眼中。 

妇女仍需要谈判他们的名字和身份如何在打印页面上使用。女人的名字仍然是她自己的身份 - 当这样做的时候是从她孩子中分开自己的东西? 

我想到了早期的女性作家,他们所感受到的爱和他们所拥有的信念,无论是在死亡还是生活中,他们都要与孩子联系起来。在那些有理由发表死者的妻子和母亲的写作的家庭,在页面上声称她的空间,当她在生活中不再索赔空间时。并通过宗教写作使他们发出声音的妇女。妇女长期以来必须找出网上的方法,以便在公共场合声称他们的身份和空间。

写作是一种神奇的行为 - 一种在不可见和可见世界之间移动的方式,在过去和未来之间旅行。但对于希望在印刷页面上声称自己名字声称自己的名字的许多早期女性作家来说,只有一个神秘的未来世界提供了能见度的希望。弗吉尼亚伍尔夫着名,“作为一个女人,我没有国家。“随着女性作家发现的方式打印,也许唯一一个女人可以赦免的国家成为未来的未来 - 未来的未来,无母亲的孩子可以在她去世后听到母亲的声音。一个女性的声音不是蚊帐的未来。打印的未来。也许是未来,不再需要一个活着的女人的沉默。

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