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我们需要翻译更多亚美尼亚文学

来自少数民族语言的书籍并不总是将其变成翻译 - 但这正是为什么我们需要它们

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2019年12月7日,Ara Baliozian通过了。几乎没有人注意到。维基百科认为,他仍然活着,因为他的死亡唯一证明 - 在亚美尼亚书面写的社交媒体帖子 - 不被视为可靠的来源。我彻底穿着他的本土基奇纳,安大略省的报纸档案,寻找进一步证明,无济于事;通过Facebook,我联系了他的朋友进行了文件,但它都不存在在线。亚美尼亚文学的无情倡导者,Baliozian是一些散文和诗歌书的作者;作为一个多产的文学翻译,他从默默无闻的默默无闻的作品中恢复了亚美尼亚作家的作品,几十年来,敦促读者和作家相似地盯着我们的过去,并像提取肿瘤的外科医生一样拉出创伤。

那里’我越多,我可以说巴里奥卓的生活,但这不是ob告;这是过去的时间。这是对行动的调用。


我有很大的特权,在一个房子里长大,有几个落地的架子与书籍爆发。就我记得,他们在很大程度上是装饰性的,但我很难相信他们不违法:我的父母不是囤积类型。有一天,毕业大学后不久,困住于家里,没有别的做,我开始真的 第一次在书籍。非小说畅销书喜欢 我很好 - 你还可以 坐在每个亚美尼亚家庭拥有的回忆录旁边,就像 命运的黑狗。藏在这样的书之间,我遇到了Gostav Zarian的 旅行者& His Road,于1926年在亚美尼亚发表,并于1981年由Ara Baliozian翻译。 

它在普通米色的背景上有一个真正可怜的覆盖林绿色墨水 - 我会退化它我没有阅读巴里奥卓的介绍:

接下来,我们在伊斯坦布尔找到了[Zarian]那么那时是亚美尼亚侨民最重要的文化中心,1914年,与Daniel Varoujan,Hagop Oshagan,Kegham Parseghian和其他人一起,他创立了文学期刊梅谦。这座年轻的火箭星座被称为梅莲作家,就像他们在欧洲的同时代人 - 法国超现实主义者,意大利未来主义者和德国表现主义者 - 他们蔑视了对抗弥漫的传统和新的建立。

巴利奥卓展示了亚美尼亚侨民,我们拥有自己的声音,我们自己的诗歌,我们自己的故事告诉。

直到那一刻,亚美尼亚文学传统存在的想法从来没有越过我的脑海。文学的学生拥有所有但是记忆不同作家和艺术家之间的各种影响网络,但无论谁没有获得足够的人气 另一个 在外面。我对Zarian的文学作品伴随着20世纪省占佳能的剩余次数非常兴奋。最重要的是,他学会了如何在欧洲生活25岁以上的语言。我掌握了一个无可辩驳的证明,可以克服一个人的缺陷状态的障碍。当我质疑我的父亲为什么要抓住这本书,他提到他在学校里读了原来,但他不喜欢Zarian作为一个作者,发现他太难了。这是一个准确的评估,但它从未解释过翻译如何在他的货架上结束。

看完后 旅行者& His Road,我收购了Baliozian的所有翻译;在清单耗尽后,我自己成为一个文学译者。对于自己和许多具有文学兴趣的亚美尼亚人,巴利奥卓透露,我们自己的遗产富裕地与我们在学校学习和钦佩的作者的作者 - 以及对我们的价值更大,因为他们最初是用我们所说的语言写的。亚美尼亚位于西欧和俄罗斯的十字路口。它的作家产生了受到同一主题和趋势的作品,这些主题和趋势起源于这些地区。 Baliozian展示了亚美尼亚侨民,我们选择了Kafka和Camus,Homer和Milton,Shakespeare和IBSEN。我们拥有自己的声音,我们自己的诗歌,我们自己的故事告诉。


从全球化学的亚美尼亚文学遗漏并非偶然。 1915年,奥斯曼特拉克斯系统地被逮捕并谋杀了数千名亚美尼亚社区领导人 - 他们自己的公民 - 在近四百年的职业和滥用之后沉默独立梳理独立。这是在19世纪后期开始的暴力升级,只有这一次,帕什瓦斯专门针对艺术家和知识分子来消除任何亚美尼亚文化和历史的痕迹。这种种族灭绝不仅会消灭150万亚美尼亚人的生命 - 接近人口的一半 - 但也会排出其幸存者。亚美尼亚人从他们的家乡驱动,分散了世界各地,被迫适应新国家的语言和习俗。

由种族灭绝创造的侨民也加剧了语言中预先存在的分裂。亚美尼亚国民使用的亚美尼亚人说话和书面亚美尼亚人齐俗地称为亚美尼亚东部,这是一个标准形式,作为亚美尼亚人与沿着该国东部边境,主要是俄罗斯人的邻国混合的标准形式。西方亚美尼亚人是一系列亚美尼亚人,受到通过君士坦丁堡的无数语言的影响。在1922年奥斯曼帝国崩溃后,亚美尼亚剩下的是被全面吸收到苏联,东亚美尼亚成为事实上的标准。

从全球化学的亚美尼亚文学遗漏并非偶然。

亚美尼亚人幸运地逃脱了种族灭绝,移民将老年人的西式带到新的家中。虽然两种语言大多是传播的,但有足够的语法和正交变化,以考虑与另一方不同的不同。由于这种强迫分叉的结果,语言的一个分支茁壮成长,而另一个威尔特:亚美尼亚东部继续增长,随着其母语人士在亚美尼亚的生活中,不断发展。与此同时,大多数亚美尼亚侨民与洞中的世纪西方语言沟通,这 教科文组织认为濒危 在灭绝的威胁下。它仍然冻结;像Remora一样,它只通过喂养其较大的主人来增长,并将来自英语和法语和阿拉伯社区的单词纳入亚美尼亚人建立新的房屋。西亚美尼亚西部持有东正教,东方亚美尼亚人保持老式;西部亚美尼亚西部亚美尼亚的东部亚美尼亚人的观点是陌生的。

当然,亚美尼亚人不是唯一一个努力相互联系的人的唯一分散人民。在侨意社区中活着的挑战加剧了他们的原始司,因为第二代和第三代侨民在其母语中沟通的能力进一步削弱了同化。 (包括我:我在亚美尼亚身体经过正式教育,直到我十岁,但是我的大部分生活中的英语生活中的大部分时间。二十五年后,我仍然发现自己通过旨在让孩子们召回最基本的语法的五颜六色的语言书籍。)这些多个语言表现得像两个关闭兄弟姐妹突然被陷入单独的孤儿院。他们可能会分享他们过去的回忆,但最终,他们每个人都以新的经验以自己的方式增长。

任何侨民和他们的祖国之间的距离都没有以英里计得数英里,但多年来。我们远离原始破裂的时间越长,越近的是保护在分裂前存在的东西。


巴利奥斯主要翻译亚美尼亚作家,这些作者挑战了现状,无论是时代还是语言,自给自足,任何作家都会为任何作家的危险地位。他翻译了两个标准形式的作者;更准确的是,他认为没有必要分开它们:伟大的文学是伟大的文学,无论语言如何。在一端是19世纪后期的西亚美尼亚作者,在奥斯曼帝国中抨击了他们的潜在地位;另一端是20世纪中叶的东部亚美尼亚作者,勉强伪装苏联威权主义和审查。在1880年至1960年之间,世界正在现代化,身份改革;欧洲和美国的文学在响应这些变化时进化了。 Poe全部,但发明了短篇小说格式; Balzac和Chekov正在传达现实生活的恶劣条件;伍尔夫和布伦特姐妹越来越大的女权主义运动。这些是亚美尼亚作家所采用的动作:Krikor Zohrab在他的工艺中如此熟练,他被称为“短篇小说的王子”;霍格·奥沙迦围绕人类未实现的渴望; Zabel Yeseyan致力于解放妇女。和巴利奥斯翻译了他们所有人。 

对于亚美尼亚人来说,少数民族中的少数群体,跨越巴利奥斯的作品是一种保证,即亚美尼亚身份由高大而不是华丽的名人和笑话的轻松妙语。

巴利奥斯经常感叹,他无法找到愿意制作书籍的出版商。这些作品可以在线散落在线,如金色灰尘,通过较小的独立压力和书店的勇气努力自我发布或保存。多年来,他发布了他的翻译和文学分析的片段 他的博客,授予他的自由,没有中断。他理解媒体,至少确保他所珍视的单词至少被标记,存档和永久地提供,如果没有读取。对于亚美尼亚人来说,少数民族的少数群体,跨越巴里斯的作品是一个救济,提醒,你的感情和历史是合法的,即亚美尼亚身份由高大的名人组成,而且笑话很容易掌握。

最重要的是,Ara Baliozian的奉献精神被一个真理的挫败感推动:亚美尼亚文学对没有人承认的普遍上诉。很难想象他同意一个出现在第一页上的线 旅行者& his Road:“每一个思想亚美尼亚都像一个暴风雨中间的广播电台,向遥远的地​​方发送消息并没有接受答案。”巴利奥斯从未放弃了亚美尼亚文学价值的希望。他试图提升亚美尼亚作家,只能被文学建立和阅读公共生活和死亡所忽视。他的劳动力唯一的公开证明是一个“不可靠”的亚美尼亚社交媒体帖子,当然,他的翻译。

数百年的亚美尼亚文学仍然没有翻译。

数百年的亚美尼亚文学仍然没有翻译。作为Andreea Skidon,助理编辑 渐近, 在2018年写道:“[i] T是一个有一个具有如此古老的文学传统的国家的惊喜,可从400公元前400名达成一个国家,并没有更多的魔法公司翻译成英文。”源文本的稀缺性差点肯定阻碍了翻译中出现的作品的可用性。对于具有激情,兴趣或倾向的人来说,即使是为了自己,也存在翻译机会。如果我肯定的偏见意见没有说服你有价值的努力从亚美尼亚人翻译,那么也许是拜伦勋爵可能。 他研究了亚美尼亚人几个月,致力于自己的翻译,并指出它是“丰富的语言”,它会“充分偿还任何一个学习它的麻烦”。 

由于英格兰中的一个最伟大的诗人,应该没有任何东西可以添加。但仍然存在问题:即使经过五十年的工作作为翻译,Baliozian并没有带来他希望的亚美尼亚文学的复兴。随着他的死在他的死后几个月,我开始质疑自己努力翻译西亚美尼亚文学的英语阅读观众。如果没有人会发布它们,更不用说,更不用说阅读它们?


这一反思在Baliozian的死亡之后不久开始,我应该在2020年完成它。它可能已经到达了太晚了,但它从未如此相关。虽然世界其他地区生活在历史上,但亚美尼亚人曾经过两次。去年7月,土耳其和阿塞拜疆开始了近亚美尼亚的另一场战争,以自从5世纪自培根自亚美尼亚一直是亚美尼亚的一部分。所有在社交媒体上,阿塞里用户都写了谴责亚美尼亚人和我们的文化的消息。他们张贴了巨额斩首和轰炸了教堂的照片,发誓要消除我们每个人的每个人。不可能不在于现在和1915年之间绘制平行,因为另一个种族灭情是节日,而其他国家则遵守自己,这次不被世界大战,而是Covid-19。

在翻译研究中,我们经常询问如何接近翻译。但我们很少问我们为什么要这样做。

在翻译研究中,我们经常询问如何接近翻译:我们将用一种语言采取概念和口才的方法,并将它们转化为另一个语言。但我们很少问我们为什么要这样做。简单的回答 - 有趣的答案 - 是翻译人员是读者,读者都属于同一个热情的俱乐部。由于小说和诗歌继续推动其他数字分心,我们试图通过代表我们发现的故事来实现我们最喜欢的读物。曾经被指控夸张读过太少。为了我们自己的缘故比其他任何东西更多,我们翻译让我们有别人分享一个故事。 

艰难的答案更长。

在少数民族语言与多数人的发布翻译中存在不平衡。大多数出版物来自同一组欧洲语言:西班牙语,法语和德语,也许是俄罗斯,日语和韩语,如果出版商认为他们的印记“多样化”。总的来说,我理解限制一个人的语言集的决定:发布是一个脆弱的业务,在制作有关的过程中存在固有的风险,无论是由首次作者,未知的翻译或“未经研究的”语言不同。这种紧张的结果是文学的平淡化为不起眼的东西。例如,考虑Valeria Luiselli的刺激,每个拉丁美洲作家现在必须类似于Bolaño或者他们不会出版(如表现 面临人群由Christina Macsweeney翻译。在文化动力动态的各个方面,涉及翻译的语言的培养问题:谁决定了值得出版,他们欣赏或挪用工作?由于读者庆祝更多世界文学的到来,我们必须询问故事来自哪里,这些故事是否实际上代表了他们正在转化的文化,以及这些故事是否只能重新确认现有的叙述和意见在大多数语言中普遍存在。

除了引起对读者自己不同的文化和想法,翻译还有可能教授读者自己的文学谱系。对于缺乏对母语的侨民的成员,无论是通过其抑制或抑制,转化为多数语言都是唯一一个人可以访问其历史的唯一方式。讲故事不仅仅是一种娱乐形式:这也是一个不断的记忆。

讲故事不仅仅是一种娱乐形式:这也是一个不断的记忆。

我们是少数族语言发言者,必须承担翻译的严重责任。读者不仅需要更多的亚美尼亚文学,他们需要更多欧洲之外的议案,更多的故事来自和殖民后国家,更多用枯萎的语言编写的故事。这是确保我们诚实表达的唯一真实方法。通过我们的翻译,我们正在向大多数语言读者延伸同情:我们的劳动力为他们带来了绝佳的故事,否则他们将永远无法私人。巴利奥卓理解这一点,鼓励读者判断提交人的工作“作为人类而不是亚美尼亚人。”

以任何语言翻译文献是永无止境的任务。我们需要更多从少数族裔语言翻译,而不是因为我们寻求包含进入大炮和选集。我们需要他们来声明我们的存在。这种做法超出了亚美尼亚文学的忽视。这是关于拖累世界各地的土着人民的擦除。多数语言不需要担心他们的故事消失的墨水 - 我们这样做。随着少数民族语言提供更多翻译,它对所谓的世界文学中所代表的所有其他语言提供更多的有效性。我们是流离失所者的后代,必须承担这些纪念和保护行为,不仅要尊重我们的母亲和父亲和不间断的幸存者血统。我们这样做是为了激励我们的兄弟姐妹,这些兄弟姐妹已经被征服的机械埋葬了。我们不仅要告诉自己的故事;我们告诉别人我们的故事以生存。

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